1. Sotsiologiyaning 3 nazariy istiqbollari; Sotsiologiya

1.3 Sotsiologiyaning nazariy istiqbollari

1.3 Sotsiologiyaning nazariy istiqbollari Biz a sotsiologik nuqtai nazari haqida bir necha bor gaplashdik, go'yo barcha sotsiologlar jamiyat qanday ishlashiga bir xil ishonch bildiradilar. Buning ma'nosi
08.09.2021

Biz "a" sotsiologik nuqtai nazar haqida bir necha bor gaplashdik, go'yo barcha sotsiologlar jamiyat qanday ishlashiga bir xil ishonchda bo'lishadi. Ushbu xulosa chalg'itadi. Garchi barcha sotsiologlar, ehtimol, ijtimoiy kelib chiqish odamlarning munosabati, xulq-atvori va hayot imkoniyatlariga ta'sir qiladi degan asosiy shartni qabul qilsalar ham, ularning sotsiolog sifatida qarashlari boshqa jihatlar bilan farq qiladi.

Ibratli va mikro yondashuvlar

Garchi bu o'ta soddalashtirilgan bo'lsa-da, sotsiologlarning qarashlari asosan ikkita lagerga to'g'ri keladi: makrososiologiya va mikrososiologiya. Makrososiologlar katta rasmga e'tibor qaratishadi, bu odatda ijtimoiy tuzilish, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlar kabi narsalarni anglatadi. Ular insoniyat jamiyati va shaxslar hayotini o'zgartiradigan keng ko'lamli ijtimoiy kuchlarga qarashadi. Mikrososiologlar esa ijtimoiy o'zaro aloqani o'rganadilar. Ular oilalar, hamkasblar va boshqa kichik guruhlarning o'zaro munosabatlarini ko'rib chiqadilar; nima uchun ular o'zaro munosabatda bo'lishadi; va o'zlarining o'zaro ta'sirlari va o'zlarini topadigan ijtimoiy muhitning ma'nosini qanday talqin qilishlari. Ko'pincha makro- va mikrososiologlar bir xil hodisalarni ko'rib chiqishadi, lekin buni har xil yo'llar bilan qilishadi.Ularning fikri birlashtirilgan bo'lib, hodisalar to'g'risida to'liqroq tushunishni taklif qiladi, chunki ikkala yondashuv ham taklif qilishi mumkin.

Mikrososiologlar bu erda suhbatlashayotgan ikki ayol kabi kichik guruhlarning o'zaro ta'sirini tekshiradilar. Ushbu sotsiologlar shaxslar qanday va nima uchun o'zaro ta'sir qilishlarini va ularning o'zaro ta'sirining ma'nosini talqin qilishlarini tekshiradilar.

Ushbu ikki yondashuvning turlicha, ammo bir-birini to'ldiruvchi xususiyatini qurolli talonchilik holatida ko'rish mumkin. Makrososiologlar nima uchun kambag'al jamoalarda talonchilik darajasi yuqoriroq va bu ko'rsatkichlar milliy iqtisodiyotdagi o'zgarishlar bilan o'zgaradimi yoki yo'qmi degan savollarni muhokama qilishadi. Mikrososiologlar buning o'rniga alohida qaroqchilar nima uchun talon-taroj qilishga qaror qilishlari va maqsadlarini qanday tanlashlari kabi narsalarga e'tibor berishadi. Ikkala turdagi yondashuvlar ham talonchilik to'g'risida qimmatli tushunchalarni beradi, ammo ular birgalikda yanada boyroq tushunchani taqdim etadi.

Keng makro lagerda ikkita nuqtai nazar ustunlik qiladi: funktsionalizm va konflikt nazariyasi. Mikro lager ichida yana ikkita istiqbol mavjud: ramziy interfaolizm va utilitarizm (ularni oqilona tanlash nazariyasi yoki almashish nazariyasi deb ham atashadi) (Kollinz, 1994). Endi biz ushbu to'rtta nazariy istiqbolga murojaat qilamiz, ular 1.1-jadval "Nazariy oniy rasm" da umumlashtirilgan.

1.1-jadval. Nazariy oniy tasvir

Nazariy istiqbol Asosiy taxminlar
Funktsionalizm Ijtimoiy barqarorlik kuchli jamiyatga ega bo'lish uchun, ijtimoiy barqarorlikka erishish uchun etarli darajada ijtimoiylashuv va ijtimoiy integratsiya zarur. Jamiyatning ijtimoiy institutlari ijtimoiy barqarorlikni ta'minlashga yordam beradigan muhim funktsiyalarni bajaradilar. Sekin ijtimoiy o'zgarishlar maqsadga muvofiqdir, ammo tezkor ijtimoiy o'zgarishlar ijtimoiy tuzumga tahdid soladi. Funktsionalizm bu makro nazariyadir.
Konfliktlar nazariyasi Jamiyat ijtimoiy sinf, jins va boshqa omillarga asoslangan keng tarqalgan tengsizlik bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy tengsizlikni kamaytirish yoki yo'q qilish va teng huquqli jamiyatni yaratish uchun keng qamrovli ijtimoiy o'zgarishlar zarur. Konflikt nazariyasi - bu so'l nazariya.
Ramziy interfaolizm Odamlar o'zlarining rollarini o'zaro aloqada bo'lish jarayonida quradilar; ular shunchaki jamiyat ular uchun belgilab bergan rollarini bilib olishmaydi. Ushbu o'zaro bog'liqlik yuzaga kelganligi sababli, shaxslar o'zlarini topadigan vaziyatlarning ta'riflarini muhokama qilishadi va ushbu vaziyatlarning haqiqatini ijtimoiy ravishda qurishadi. Shunday qilib, ular o'zaro ta'sirini umumiy tushunishga erishish uchun so'zlar va imo-ishoralar kabi belgilarga tayanadi. Ramziy interfaolizm mikro nazariya.
Utilitarizm (ratsional tanlov nazariyasi yoki almashinish nazariyasi) Odamlar ma'lum bir vaziyatda o'zlarining afzalliklarini maksimal darajada oshirish va kamchiliklarini kamaytirish uchun harakat qilishadi. Agar ular foyda zarardan ko'proq ekanligiga qaror qilsalar, ular o'zaro aloqani boshlashadi yoki agar u allaqachon amalga oshirilgan bo'lsa, uni davom ettiradi. Agar ular aksincha, kamchiliklar foydadan ko'proq ekanligiga qaror qilsalar, ular o'zaro aloqalarni boshlashdan boshlaydilar yoki allaqachon boshlangan bo'lsa, o'zaro ta'sirni to'xtatadilar. Ijtimoiy tartib mumkin, chunki odamlar hamkorlik qilish va kerak bo'lganda murosaga kelish o'z manfaatlariga mos kelishini tushunishadi. Utilitarizm - bu mikro nazariya.

Funktsionalizm

Funksionalizm, shuningdek, funktsionalistik nuqtai nazar sifatida ham tanilgan bo'lib, 18-19 asrlarda sodir bo'lgan ikkita buyuk inqilob natijasida paydo bo'ldi. Birinchisi, 1789 yildagi Frantsiya inqilobi bo'lib, uning shiddatli zo'ravonligi va qonli terror Evropani tubdan silkitdi. Butun Evropadagi zodagonlar inqilob o'z erlariga tarqalib ketishidan, ziyolilar esa ijtimoiy tuzum qulab tushishidan qo'rqishgan.

XIX asrdagi sanoat inqilobi bu tashvishlarni kuchaytirdi. Avval Evropada, so'ngra Qo'shma Shtatlarda boshlangan sanoat inqilobi ko'plab o'zgarishlarga olib keldi, shu jumladan odamlar o'z xo'jaliklarini tark etib, zavodlar yonida yashashlari uchun shaharlarning o'sishi va o'sishi. Shaharlarning o'sishi bilan odamlar tobora qashshoq, gavjum va tanazzul sharoitida yashaydilar. Ushbu shartlarning bir natijasi ommaviy zo'ravonlik edi, chunki kambag'allarning to'dalari Evropa va Amerika shaharlari ko'chalarida yurishgan. Ular atrofdagilarga hujum qilishdi, mol-mulkni vayron qilishdi va umuman olganda vayronagarchiliklar qilishdi. Bu erda, agar evropalik ziyolilarga kerak bo'lsa, ijtimoiy tartib buzilganligi haqida qo'shimcha dalillar mavjud edi.

Bunga javoban ziyolilar ijtimoiy tartibning parchalanishini oldini olish uchun kuchli ijtimoiy rishtalar va qoidalar va samarali sotsializatsiya misolida keltirilgan kuchli jamiyat zarurligini yozishni boshladilar (Kollinz, 1994). Shu nuqtai nazardan, ularning fikri 20-asrda paydo bo'lgan "Chivinlar hukmdori " romaniga o'xshash ediKo'plab kollej o'quvchilari o'rta maktabda o'qigan Uilyam Golding (1954) tomonidan. Ba'zi britaniyalik o'g'il bolalar aviahalokatdan keyin orolda qolib ketishmoqda. Endi kattalar tomonidan nazorat qilinmaydi va jamiyatda ular ilgari bilganidek, ular qanday harakat qilishni va o'zlarining xatti-harakatlari uchun yangi qoidalarni ishlab chiqishni bilmaydilar. Ushbu qoidalar samarasiz bo'lib, bolalar kitobda aytilganidek asta-sekin vahshiy bo'lib, qotillik qilishadi. Garchi g'amgin bo'lsa-da, Goldingning fikri Frantsuz va sanoat inqiloblaridan keyin yozgan konservativ ziyolilarning fikriga o'xshaydi. Kuchli jamiyat va samarali sotsializatsiya bo'lmasdan, ular ogohlantirdilar, ijtimoiy tartib buziladi, zo'ravonlik va boshqa ijtimoiy buzilish belgilari paydo bo'ladi.

Ushbu umumiy asos, biz bilgan sotsiologik nuqtai nazardan katta darajada mas'ul bo'lgan frantsuz olimi Emil Dyurkgeym (1858-1917) asarlarida o'z samarasini berdi. Konservativ ziyolilarning kuchli jamiyatga bo'lgan ehtiyoj haqidagi qarashlarini qabul qilgan Dyurkgeym, agar odamlar cheklamagan ekan, odamlarda xaos paydo bo'lishiga olib keladigan istaklar bor deb o'ylardi. U shunday deb yozgan edi: "Boshqa biron bir natijaga erishish uchun avval ehtiroslarni cheklash kerak. ... Ammo odamda ularni cheklashning iloji yo'qligi sababli, buni unga tashqi kuch ishlatishi kerak" (Dyurkheim, 1897/1952, 274-bet). ). Bu kuch, deya davom etdi Dyurkgeym, jamiyatning axloqiy vakolati.

Jamiyat individual intilishlarni qanday cheklaydi? Dyurkgeym ikki bog'liq ijtimoiy mexanizmni ta'kidladi: sotsializatsiya va ijtimoiy integratsiya. Ijtimoiylashuv jamiyat qoidalari va hamkorlik zarurligini o'rganishimizga yordam beradi, chunki odamlar umuman muhim me'yorlar va qadriyatlar to'g'risida kelishib olishadi, shu bilan birga ijtimoiy integratsiya yoki boshqa odamlar va din va oila kabi ijtimoiy institutlar bilan aloqalarimiz bizni ijtimoiylashtirishga va integratsiyalashuvimizga yordam beradi. bizni jamiyatda va uning qoidalariga hurmatimizni kuchaytiradi. Umuman olganda, Dyurkgeymning ta'kidlashicha, jamiyat ko'plab shaxsiy faktlarni yoki shaxsga tashqi kuchlarni o'z ichiga oladi, ular individual munosabat va xulq-atvorga ta'sir qiladi va ularni cheklaydi. Natijada, ijtimoiylashuv va ijtimoiy integratsiya barqaror jamiyat uchun zarur bo'lgan kuchli ijtimoiy qoidalar to'plamini o'rnatishga yordam beradi - yoki Dyurkgeym aytganidek, kuchli jamoaviy vijdon - bu. Shunday qilib,jamiyat "shaxs atrofida pillaning bir turini yaratib, uni kamroq individualistik, ko'proq guruh a'zosi qiladi" (Kollinz, 1994, 181-bet). Zaif qoidalar yoki ijtimoiy aloqalar ushbu "axloqiy pillani" zaiflashtiradi va ijtimoiy tartibsizlikka olib keladi. Bu jihatlarning barchasida, deydi Rendal Kollinz (1994, 181-bet), Dyurkgeymning fikri sotsiologik nuqtai nazarning negizida yotadigan sotsiologiyaning "asosiy an'analarini" ifodalaydi.

Emil Dyurkgeym sotsiologiyaning asoschisi va biz bilgan sotsiologik nuqtai nazardan katta darajada mas'ul bo'lgan.

Dyurkgeym o'z joniga qasd qilishdan foydalangan holda, ijtimoiy buzuqlik jamiyatning axloqiy pillasining zaiflashishi natijasida qanday oqibatlarga olib kelishi mumkin. O'z joniga qasd qilishning guruhli sur'atlariga e'tibor qaratib, ularni shunchaki individual baxtsizlik bilan izohlash mumkin emasligini va buning o'rniga tashqi kuchlar ta'sirida ekanligini his qildi. Bunday kuchlardan biri anomiya yoki me'yorsizlikdir, bu ijtimoiy tez o'zgarib turadigan davrlar kabi ijtimoiy normalar zaif va tushunarsiz yoki ijtimoiy aloqalar zaif bo'lgan holatlar natijasida kelib chiqadi. Anomiya paydo bo'lganda, odamlar o'z hayotidagi muammolarni qanday hal qilishni aniqroq tushunmaydilar. Ularning intilishlari endi jamiyatning cheklovlari bilan chegaralanmaydi va shu bilan amalga oshirilmaydi. Anomiyadan kelib chiqadigan umidsizlik ba'zi odamlarni o'z joniga qasd qilishga majbur qiladi (Dyurkxaym, 1897/1952).

Uning nazariyasini sinab ko'rish uchun Dyurkgeym o'z joniga qasd qilish darajasi to'g'risidagi ma'lumotlarni yig'di va protestantlarning katoliklarga qaraganda o'z joniga qasd qilish darajasi yuqori ekanligini aniqladi. Ushbu farqni tushuntirish uchun u protestantlarning katoliklarga qaraganda kamroq baxtli ekanligi haqidagi g'oyani rad etdi va buning o'rniga katolik doktrinasi xatti-harakatlar va fikrlash uchun protestantlar ta'limotidan ko'ra ko'proq qoidalar beradi deb faraz qildi. Protestantlarning intilishlari katoliklarning xohishlariga qaraganda kamroq cheklangan edi. Qiyin paytlarda protestantlarning katoliklarga qaraganda qulaylik va qo'llab-quvvatlashga tayanadigan normalari kamroq. U shuningdek, protestantlarning bir-birlari bilan aloqalari katoliklarga qaraganda zaifroq, deb o'ylardi, chunki protestantlar muammoga duch kelganda kamroq ijtimoiy qo'llab-quvvatlash tarmoqlarini ta'minlaydilar. Bundan tashqari, protestantlik e'tiqodi o'z joniga qasd qilishda ikkilangan, katolik ta'limoti esa uni qoralaydi.Diniy guruhga mansub bu xususiyatlarning barchasi katoliklarga qaraganda protestantlar orasida o'z joniga qasd qilishning yuqori ko'rsatkichlarini keltirib chiqaradi.

Bugungi funktsionalistik nuqtai nazar Dyurkgeym va XIX asrning boshqa konservativ ziyolilari ijodidan kelib chiqadi. U inson tanasidan jamiyatni anglash uchun namuna sifatida foydalanadi. Inson tanasida bizning turli organlarimiz va boshqa tanamiz tanamizning doimiy sog'lig'i va barqarorligi uchun muhim vazifalarni bajaradi. Ko'zlarimiz ko'rishimizga, quloqlarimiz eshitishimizga yordam beradi, yuragimiz qonimizni aylantiradi va hokazo. Biz tanani uning qismlari uning sog'lig'i va barqarorligi uchun xizmat qiladigan funktsiyalarini tavsiflash va tushunish orqali anglashimiz kabi, biz ham uning "qismlari" - yoki aniqrog'i, uning ijtimoiy institutlari bajaradigan funktsiyalarni tavsiflash va tushunish orqali jamiyatni anglay olamiz. doimiy sog'liq va jamiyat barqarorligi uchun. Shunday qilib, funktsionalizm oila, din, kabi ijtimoiy institutlarning ahamiyatini ta'kidlaydi.va barqaror jamiyat ishlab chiqarish uchun ta'lim. Ushbu muassasalarni keyingi boblarda ko'rib chiqamiz.

O'zi o'sib chiqqan konservativ ziyolilarning fikriga o'xshash, funktsionalizm tezkor ijtimoiy o'zgarishlarga va boshqa yirik ijtimoiy o'zgarishlarga shubha bilan qaraydi. Inson tanasiga o'xshashlik bu shubhani tushunishga yordam beradi. Bizning tanamizda har qanday keskin va tezkor o'zgarish sog'ligimiz uchun xavfli belgidir. Agar biz bir oyog'imizdagi suyakni sindirib tashlasak, yurishda qiynalamiz; agar ikkala ko'zimiz ko'rmay qolsa, endi ko'ra olmaymiz. Soch va tirnoqlarning o'sishi kabi sekin o'zgarishlar, yaxshi va hatto normaldir, ammo yuqorida aytib o'tilgan kabi to'satdan o'zgarishlar shubhasizdir. O'xshashlik bilan, funktsionalistik nuqtai nazarga ko'ra jamiyatdagi va uning ijtimoiy institutlaridagi to'satdan va tez o'zgarishlar muammoli. Agar inson tanasi hozirgi shakliga va funktsiyalariga qarab rivojlangan bo'lsa, chunki bu evolyutsion nuqtai nazardan mantiqiy edi,shuning uchun jamiyat hozirgi shakli va funktsiyalariga qarab rivojlandi, chunki bu mantiqiy edi. Jamiyatdagi har qanday to'satdan o'zgarish uning barqarorligi va kelajagiga tahdid soladi. Ijtimoiy o'zgarishlarga skeptik yondashgan holda, funktsionalizm mavjud vaziyatni qo'llab-quvvatlaydi va shuning uchun ko'pincha konservativ nuqtai nazar sifatida qaraladi.

Mojarolar nazariyasi

Konflikt nazariyasi ko'p jihatdan funktsionalizmga ziddir, ammo istehzo bilan sanoat inqilobidan kelib chiqqan, asosan Karl Marks (1818-1883) va uning hamkasbi Fridrix Engels (1820-1895) tufayli. Konservativ ziyolilar sanoatlashtirish natijasida yuzaga keladigan ommaviy zo'ravonlikdan qo'rqishgan bo'lsa, Marks va Engels ommaviy zo'ravonlik uchun o'zlarini aybdor deb bilishgan va bu sharoitlar uchun kapitalistik jamiyat o'zlarini aybdor deb bilishgan. Ommaviy zo'ravonlik ifodalaydigan ijtimoiy tartib buzilishidan qo'rqish o'rniga, ular kapitalizmni va uning muqarrar natijasi deb bilgan qashshoqlik va qashshoqlikni yo'q qilish uchun inqilobiy zo'ravonlik zarur deb hisobladilar (Marks, 1867/1906; Marks va Engels, 1848/1962).

Karl Marks va uning hamkori Fridrix Engels kapitalizmni qattiq tanqid qilganlar. Ularning faoliyati sotsiologiyada konflikt nazariyasining keyingi rivojlanishiga ilhom berdi.

Marks va Engelsning fikriga ko'ra, har bir jamiyat ishlab chiqarish vositalariga (asbob-uskunalar, fabrikalar va shunga o'xshash narsalar) egalik qilish asosida ikki sinfga bo'linadi. Kapitalistik jamiyatda burjua yoki hukmron sinf ishlab chiqarish vositalariga egalik qiladi, proletariat yoki ishchi sinf esa ishlab chiqarish vositalariga ega emas va aksincha burjua tomonidan ezilib, ekspluatatsiya qilinadi. Ushbu farq ikki guruh o'rtasida avtomatik ravishda manfaatlar to'qnashuvini keltirib chiqaradi. Sodda qilib aytganda, burjua jamiyatning yuqori qismida o'z mavqeini saqlab qolishdan manfaatdor, proletariatning manfaati esa pastdan yuqoriga ko'tarilish va teng huquqli jamiyat yaratish uchun burjua ag'darishdir.

Kapitalistik jamiyatda, deb yozgan Marks va Engels, kapitalizm tabiatidan kelib chiqadigan tarkibiy qarama-qarshiliklar tufayli inqilob muqarrar. Foyda olish kapitalizmning asosiy maqsadi bo'lganligi sababli, burjuaziyaning manfaati maksimal foyda olishga qaratilgan. Buning uchun kapitalistlar ish haqini iloji boricha pastroq qilishga va mehnat sharoitlariga imkon qadar kam pul sarflashga harakat qilishadi. Kapitalizmning bu markaziy haqiqati, deyishgan Marks va Engels, oxir-oqibat ishchilar sinfiy ongini kuchayishiga yoki ularning zulm sabablarini anglashga undaydi. Ularning sinfiy ongi o'z navbatida ularni azob chekayotgan zulm va ekspluatatsiyani yo'q qilish uchun burjuaziyaga qarshi qo'zg'olonga chorlaydi.

O'tgan yillar davomida Marks va Engelsning kapitalizm tabiati va sinfiy munosabatlar haqidagi qarashlari ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy nazariyaga katta ta'sir ko'rsatdi va shuningdek, dunyo xalqlaridagi inqilobchilarga ilhom berdi. Biroq, tarix ularning kapitalizm muqarrar ravishda proletariat inqilobiga olib keladi degan bashoratini qo'llab-quvvatlamadi. Masalan, Qo'shma Shtatlarda bunday inqilob sodir bo'lmadi, u erda ishchilar hech qachon Marks va Engels tomonidan tasavvur qilingan sinfiy ong darajasini rivojlantirmaganlar. Qo'shma Shtatlar har bir inson muvaffaqiyatga erishish imkoniyatiga ega bo'lgan erkin jamiyat deb o'ylanganligi sababli, hatto kambag'al amerikaliklar ham tizim asosan adolatli deb hisoblashadi. Shunday qilib Amerika jamiyati va mafkurasining turli jabhalari sinf ongining rivojlanishini minimallashtirishga va Marks va Engels taxmin qilgan inqilobning oldini olishga yordam berdi.

Ushbu kamchilikka qaramay, ularning jamiyat a'zolari egallab turgan tengsiz pozitsiyalardan kelib chiqadigan nizolarga bo'lgan asosiy qarashlari bugungi konflikt nazariyasining asosini tashkil etadi. Ushbu nazariya jamiyatdagi turli guruhlarning turli xil ijtimoiy pozitsiyalaridan kelib chiqadigan turli xil manfaatlarga ega ekanligini ta'kidlaydi. Ushbu turli xil manfaatlar o'z navbatida muhim ijtimoiy masalalar bo'yicha turli xil qarashlarga olib keladi. Nazariyaning ba'zi versiyalari irq va etnik kelib chiqishi, jinsi va boshqa shu kabi farqlarga asoslangan bo'linishlarda ziddiyatni keltirib chiqaradi, boshqa versiyalari esa iqtisodiy tuzilishdagi turli pozitsiyalardan kelib chiqadigan mojaroni ko'rishda Marks va Engelsga ergashadi. Ammo, umuman olganda, nizo nazariyasi jamiyatning turli qismlari doimiy tengsizlikka hissa qo'shishini ta'kidlaydi, funktsionalistik nazariya esa, yuqorida aytib o'tganimizdek, ular jamiyatning doimiy barqarorligiga hissa qo'shishini ta'kidlaydi. Shunday qilib,funktsionalistik nazariya jamiyatning turli qismlarining doimiy ijtimoiy barqarorlik uchun afzalliklarini ta'kidlagan bo'lsa, konflikt nazariyasi tengsizlikni kamaytirish uchun ijtimoiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlaydi. Shu munosabat bilan konflikt nazariyasi ilg'or istiqbol deb qaralishi mumkin.

Feministik nazariya sotsiologiya va boshqa fanlarda 1970-yillardan beri rivojlanib kelmoqda va bizning maqsadlarimiz uchun konflikt nazariyasining o'ziga xos qo'llanilishi hisoblanadi. Bunday holda, mojaro Marks va Engels ta'kidlagan sinflar tengsizligidan ko'ra, gender tengsizligiga taalluqlidir. Feministik nazariyaning ko'plab xilma-xilliklari mavjud bo'lishiga qaramay, ularning barchasi jamiyat gender tengsizligi bilan to'lganligini ta'kidlaydilar, chunki ayollar ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy hayotning ko'p jabhalarida bo'ysunuvchi jinsdir (Tong, 2009). Liberal feministlar gender tengsizligini sotsializatsiyadagi gender farqlaridan kelib chiqadigan deb hisoblashadi, marksistik feministlar bu tengsizlik kapitalizmning kuchayishi natijasidir, bu esa ayollarni iqtisodiy qo'llab-quvvatlash uchun erkaklarga qaram qilib qo'ydi. Boshqa tomondan, radikal feministlar gender tengsizligini barcha jamiyatlarda mavjud deb hisoblashadi,nafaqat kapitalistik emas. 11-bob "Gender va gender tengsizligi" feministik nazariyaning ba'zi dalillarini uzoq vaqt ko'rib chiqadi.

Ramziy interaktivizm

Funktsionalistik va ziddiyatli istiqbollar makro yondashuvlar bo'lsa, ramziy interfaolizm - bu shaxslarning o'zaro ta'siriga va ularning o'zaro ta'sirini qanday izohlashiga qaratilgan mikro yondashuv. Uning ildizi 1900-yillarning boshlarida odamlarning ongi va harakatlariga qiziqqan amerikalik sotsiologlar, ijtimoiy psixologlar va faylasuflarning ishlarida yotadi. Chikago universiteti sotsiologi Gerbert Blumer (1969), ularning yozganlari asosida ramziy interfaolizmni rivojlantirish uchun asos solgan, bu atamani o'zi yaratgan. Ushbu nuqtai nazar bugungi kunda ommabop bo'lib qolmoqda, chunki ko'plab sotsiologlar inson fikrlari va harakatlarining haddan tashqari deterministik qarashlari va Dyurkgeymdan kelib chiqqan sotsiologik nuqtai nazardan xos bo'lgan shaxsning passiv qarashlari deb qabul qilishlariga qarshi.

Blyumerning ishiga asoslanib, ramziy interfaolistlar, odamlar shunchaki jamiyat ular uchun belgilab bergan rollarini o'rganmaydilar, deb hisoblashadi; o'rniga ular ushbu rollarni o'zaro ta'sirida quradilar. Ular o'zaro aloqada bo'lganlarida, ular o'zlari duch keladigan vaziyatlarning ta'riflarini "kelishib olishadi" va ushbu vaziyatlarning haqiqatini ijtimoiy jihatdan quradilar. Shunday qilib, ular o'zaro ta'sirini umumiy tushunishga erishish uchun so'zlar va imo-ishoralar kabi belgilarga tayanadi.

Bunga misol, qo'l berkitishning tanish ramzi. Qo'shma Shtatlarda va boshqa ko'plab jamiyatlarda qo'l berib ko'rishish salomlashish va do'stlikning ramzi hisoblanadi. Ushbu oddiy xatti-harakatlar sizning yoqimli, odobli odam ekanligingizni ko'rsatadi, u bilan kimdir o'zini qulay his qilishi kerak. Ushbu ramzning ozgina o'zaro ta'sirni tushunishdagi ahamiyatini kuchaytirish uchun kimdir qo'l berishni rad etgan vaziyatni ko'rib chiqing . Ushbu harakat odatda yoqtirmaslik belgisi yoki haqorat qilish uchun mo'ljallangan bo'lib, boshqa odam uni shunday izohlaydi. Ularning vaziyatni tushunishi va keyingi o'zaro ta'siri, odatdagidek qo'l siltashdan kelib chiqadigan narsalardan ancha farq qiladi.

Endi aytaylik, kimdir qo'l siltamaydi, ammo bu safar uning sababi odamning o'ng qo'li singanligi. Boshqa odam buni tushunganligi sababli, hech qanday shafqatsizlik yoki haqorat haqida xulosa qilinmaydi va bundan keyin ikkala kishi qulay uchrashuvga o'tishlari mumkin. Ularning vaziyatni ta'rifi nafaqat qo'l berib ko'rganlariga, balki ular qo'l bermasa, nima uchun bunday qilmasligiga ham bog'liq. Ramziy interfaolizm atamasi sifatidashuni anglatadiki, ularning ushbu uchrashuvni tushunishlari, ular o'zaro aloqada bo'lganlarida nima qilishlari va ularning o'zaro ta'siriga kiritilgan turli xil belgilarni ishlatishi va izohlashidan kelib chiqadi. Ramziy interfaolistlarning fikriga ko'ra, ijtimoiy tartib mumkin, chunki odamlar turli xil belgilar (masalan, qo'l berkitish) nimani anglatishini bilib oladilar va ushbu ma'nolarni har xil vaziyatlarda qo'llaydilar. Agar siz biron bir odam bilan salomlashish uchun o'ng qo'lingizni cho'zishingiz tahdid soluvchi imo-ishora deb talqin qilingan jamiyatga tashrif buyurgan bo'lsangiz, siz ramzlarning umumiy tushunchalari qiymatini tezda bilib olasiz.

Utilitarizm

Utilitarizm - bu odamlarning xatti-harakatlariga umumiy qarash bo'lib, odamlar o'zlarining zavqlarini maksimal darajada oshirish va og'riqlarini kamaytirish uchun harakat qilishlarini aytishadi. Bu 18-asr mutafakkirlari italiyalik iqtisodchi Chezare Bekkariya (1738–1794) va ingliz faylasufi Jeremi Bentem (1748–1832) asarlarida paydo bo'lgan. Ikkala odam ham odamlar aql-idrok bilan harakat qilishadi va xatti-harakatlari ularga ko'proq zavq yoki og'riq keltiradimi-yo'qligini hal qilishdan oldin qaror qilishadi deb o'ylashdi. O'zlarining qarashlarini jinoyatchilikka nisbatan qo'llash, ular o'sha paytda Evropada jinoiy adliya tizimi jinoiy xatti-harakatlarni to'xtatish uchun zarur bo'lganidan ancha qattiqroq bo'lganini his qilishdi. 18-asrning yana bir utilitar mutafakkiri Odam Smit edi, uning "Xalqlar boyligi" kitobi(1776/1910) zamonaviy iqtisodiy fikrga asos yaratdi. Darhaqiqat, iqtisodiyotning negizida tovar va xizmatlarni sotuvchilar va xaridorlar o'zlarining xarajatlarini kamaytirish va shu bilan o'zlarining daromadlarini maksimal darajada oshirish uchun oqilona harakat qilishadi.

Sotsiologiyada utilitarizm odatda almashuv nazariyasi yoki ratsional tanlov nazariyasi deb nomlanadi (Koulman, 1990; Xomans, 1961). Qanday nom ostida bo'lishidan qat'i nazar, ushbu qarash odamlar o'zaro aloqada bo'lganda, ular o'zaro ta'sirdan maksimal foyda olish va kamchiliklarni kamaytirishga intilishini ta'kidlaydi. Agar ular o'zaro ta'sirning foydalari uning kamchiliklaridan ustunroq deb qaror qilsalar, ular o'zaro ta'sirni boshlashadi yoki agar u allaqachon amalga oshirilgan bo'lsa, uni davom ettiradi. Agar ular o'zaro ta'sirning zararli tomonlari uning foydasidan ustunroq deb qaror qilsalar, ular o'zaro ta'sir qilishni boshlashdan boshlaydilar yoki allaqachon boshlangan bo'lsa, o'zaro ta'sirni to'xtatadilar. Ijtimoiy tartib mumkin, chunki odamlar hamkorlik qilish va kerak bo'lganda murosaga kelish o'z manfaatlariga mos kelishini tushunishadi.

Ayirboshlash nazariyasining tanish qo'llanilishi tanishish munosabatlari bo'ladi. Tanishuv munosabatlaridagi har bir sherik kimgadir yaqin bo'lishning muhabbati va boshqa afzalliklari evaziga biroz muxtoriyatdan voz kechadi. Shunga qaramay, har qanday munosabatlarning yaxshi va yomon lahzalari bor va ikkala sherik ham munosabatlarning mustahkam bo'lishini ta'minlash uchun tez-tez murosaga kelishadi. Er-xotin yaxshi lahzalar yomon lahzalardan ustun turishini his qilgan ekan, munosabatlar davom etadi. Ammo sheriklardan biri yoki ikkalasi ham teskari qaror qilgandan so'ng, munosabatlar tugaydi.

Makro va mikro istiqbollarni taqqoslash

Sotsiologiyadagi to'rtta asosiy nazariy istiqbollarning qisqacha taqdimoti to'liq bo'lmasligi kerak, ammo hech bo'lmaganda ularning asosiy fikrlarini bayon qilishi kerak. Har bir nuqtai nazarning o'z tarafdorlari bor va ularning har biri o'zining yomon tomonlariga ega. To'rttasi ham haqiqatni taklif qiladi va to'rttasi ham soddalashtiradi va boshqa xatolarga yo'l qo'yadi. Biz ularga kelgusi ko'plab boblarda qaytamiz, ammo qisqacha tanqid bu erda tartibda.

Funktsionalistik nazariyaning asosiy muammosi shundaki, u status-kvoni qo'llab-quvvatlashga intiladi va shu bilan irq, ijtimoiy sinf va jinsga asoslangan mavjud bo'lgan tengsizlikni ma'qullaydi. Oila va ta'lim kabi ijtimoiy institutlarning ijtimoiy barqarorlikka qo'shgan hissalarini ta'kidlab, funktsionalistik nazariya ushbu institutlarning ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqaradigan usullarini minimallashtiradi.

Konflikt nazariyasining ham muammolari bor. Jamiyatdagi tengsizlik va kelishmovchilikni ta'kidlab, mojarolar nazariyasi ko'plab muhim masalalar bo'yicha katta darajadagi kelishuvni e'tiborsiz qoldiradi. Ijtimoiy institutlarning ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqaradigan usullarini ta'kidlab, mojarolar nazariyasi ushbu institutlarning jamiyat barqarorligi uchun zarur bo'lgan usullarini minimallashtiradi.

Ushbu ikkita so'l istiqbolning ikkalasida ham jamiyatning eng muhim qurilish bloklaridan biri bo'lgan ijtimoiy o'zaro bog'liqlik haqida ko'p gapirish mumkin emas. Shu nuqtai nazardan, ikkita mikro istiqbol, ramziy interfaolizm va utilitarizm, ularning makro qarindoshlariga nisbatan sezilarli ustunliklarni taqdim etadi. Shunga qaramay, ularning mikro yo'naltirilganligi ularni qashshoqlik, irqchilik, seksizm va ijtimoiy o'zgarish kabi keng va printsipial muhim masalalarga sabablari va mumkin bo'lgan echimlariga nisbatan kam e'tibor berishga olib keladi, bularning barchasi funktsionalizm va konflikt nazariyasi tomonidan hal qilinadi. Shu nuqtai nazardan, ikkita makro istiqbol ularning mikro amakivachchalariga nisbatan sezilarli ustunliklarga ega. Bundan tashqari, mikro istiqbollardan biri, ratsional tanlov nazariyasi, insonlarning o'zaro ta'sirini boshqarish uchun hissiyotlar, alturizm va boshqa qadriyatlarning ahamiyatini inobatga olmaganligi uchun ham tanqid qilindi (Lowenshteyn,1996).

Ushbu tanqidlar bir chetga surilgan holda, to'rtala nuqtai nazarning barchasi ijtimoiy hodisalarni har qanday nuqtai nazardan ko'ra kengroq tushunishga imkon beradi. Buni ko'rsatish uchun qurolli talonchilik misoliga qaytaylik. Funktsionalistik yondashuv qurolli talonchilik va boshqa jinoyatlar aslida jamiyat uchun ijobiy vazifalarni bajarishini taklif qilishi mumkin. Bir funktsiya sifatida jinoyatchilikdan qo'rqish, qonunlarga bo'ysunadigan jamoatchilikni jamiyatdagi jinoiy unsurlarga qarshi birlashtirib, ijtimoiy aloqalarni istehzo bilan kuchaytiradi. Ikkinchi funktsiya sifatida qurolli talonchilik va boshqa jinoyatlar politsiya zobitlari, sudyalar, advokatlar, qamoqxona qo'riqchilari, qamoqxonalarni quradigan qurilish kompaniyalari va jamoat sotib olgan mahsulotlarni etkazib beradigan turli xil korxonalar uchun jinoyatchilikdan himoya qilish uchun ko'plab ish joylarini yaratadi.

Qurolli talonchilikni tushuntirish uchun ramziy interaktivistlar qurolli qaroqchilar qurbonni qachon va qaerda talon-taroj qilishni qanday hal qilishlariga va ularning boshqa jinoyatchilar bilan o'zaro aloqalari o'zlarining jinoiy tendentsiyalarini qanday kuchaytirishiga e'tibor berishadi.

Geoffrey Fairchild - Qaroqchilik - CC BY 2.0.

Mojarolar nazariyasi qurolli talonchilikni tushunishda juda boshqacha, ammo unchalik foydali bo'lmagan yondashuvni qo'llaydi. Ko'chada jinoyatchilarning aksariyati kambag'al ekanligini ta'kidlashi mumkin, shuning uchun qurolli talonchilik va boshqa jinoyatlar qashshoqlikda yashashdan umidsizlik va umidsizlik natijasida, ish joylari etishmasligi va iqtisodiy va ijtimoiy muvaffaqiyatga erishish uchun boshqa imkoniyatlar bilan bog'liq. Konflikt nazariyasi nuqtai nazaridan ko'cha jinoyatchiligining ildizi, shu tariqa jamiyatda, hech bo'lmaganda, bunday jinoyatni sodir etgan shaxslarda yotadi.

Qurolli talonchilikni tushuntirishda ramziy interfaolizm qurollangan qaroqchilar qanday qilib qachon va qayerda birovni talon-taroj qilish to'g'risida qaror qabul qilishlariga va ularning boshqa jinoyatchilar bilan o'zaro aloqalari o'zlarining jinoiy tendentsiyalarini kuchayishiga e'tibor qaratadi. Almashish yoki oqilona tanlov nazariyasi qurollangan qaroqchilar va boshqa jinoyatchilar o'z jinoyatlarini puxta rejalashtirgan va ularni tezkor va qattiq jazoning kuchli tahdidi bilan to'xtatib turadigan oqilona aktyorlar ekanligini ta'kidlashadi.

Endi siz sotsiologiyaning asosiy nazariy istiqbollari haqida bir oz tushunishingiz bo'lsa, biz "Jamiyatdagi ko'z: sotsiologik tadqiqotlarni o'tkazish" 2-bobida sotsiologlarning o'z tadqiqotlarini qanday olib borishini muhokama qilamiz.

Asosiy mahsulot

  • Sotsiologik nazariyalar keng makro yondashuvlar va mikro yondashuvlarga bo'linishi mumkin.
  • Funktsionalizm ijtimoiy institutlarning ijtimoiy barqarorlik uchun muhimligini ta'kidlaydi va keng qamrovli ijtimoiy o'zgarishlar ijtimoiy zararli bo'lishini nazarda tutadi.
  • Konfliktlar nazariyasi ijtimoiy tengsizlikni ta'kidlaydi va adolatli jamiyatga erishish uchun keng qamrovli ijtimoiy o'zgarishlar zarurligini ta'kidlaydi.
  • Ramziy interfaolizm shaxslarning ijtimoiy o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan ijtimoiy ma'no va tushunchalarni ta'kidlaydi.
  • Kommunalizm odamlarning o'z manfaatlari yo'lida harakat qilishlari mumkin bo'lgan xatti-harakatlar zararli narsalarga qaraganda foydaliroq bo'lishini hisoblash orqali harakat qilishini ta'kidlaydi.

Sizning sharhingiz uchun

  1. Jamiyat va shaxslarga qanday qarashingiz haqida o'ylayotganda, siz o'zingizni ko'proq so'l mutafakkir yoki mikro fikrlovchi deb bilasizmi?
  2. Sotsiologiyani o'rganayotganingizda, ushbu to'rtta sotsiologik an'analardan qaysi biri sizga eng yoqimli tuyuladi? Nima uchun?

Adabiyotlar

Blumer, H. (1969). Ramziy interfaolizm: Perspektiv va usul . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.

Coleman, JS (1990). Ijtimoiy nazariyaning asoslari . Kembrij, MA: Garvard universiteti matbuoti; Homans, G. (1961). Ijtimoiy xulq-atvor: Uning boshlang'ich shakllari . Orlando, FL: Harcourt Brace Jovanovich.

Kollinz, R. (1994). To'rt sotsiologik an'ana . Nyu-York, NY: Oksford universiteti matbuoti.

Dyurkxaym, É. (1952). O'z joniga qasd qilish . Nyu-York, NY: Bepul matbuot. (Asl asar 1897 yilda nashr etilgan).

Golding, W. (1954). Pashshalar Rabbim . London, Angliya: Qo'rqoq-Makken.

Lowenshteyn, G. (1996). Nazoratdan tashqarida: Viskeral xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. Tashkiliy xulq-atvor va insonning qaror qabul qilish jarayonlari, 65 , 272-292.

Marks, K. 1906. Kapital . Nyu-York, NY: tasodifiy uy. (Asarning asl nusxasi 1867 yilda nashr etilgan)

Marks, K., va Engels, F. (1962). Kommunistik manifest. Yilda Marks va izlanish: asarlar Tanlangan (That. 21-65). Moskva, Rossiya: Chet tilidagi nashriyot. (Original asar 1848 yilda nashr etilgan).

Smit, A. (1910). Xalqlarning boyligi . London, Angliya: JM Dent & Sons; Nyu-York, NY: E.P. Dutton. (Asarning asl nusxasi 1776 yilda nashr etilgan).

Tong, R. (2009). Feministik fikr: batafsilroq kirish . Boulder, CO: Westview Press.

Onlayn kazino
O'yin -kulgi avtomatlari
Onlaynkazino

Bizning yangiliklarimizga obuna bo'lish orqali birinchi eksklyuziv taklifni oling va eng yaxshi onlayn kazinolarda har kungi ajoyib chegirmalarimizdan foydalaning!