Ish kitobi | Mening yahudiy bilimim

Ish kitobi

Ish kitobi Ayub kitobi bir solih odamning katta baxtsizlik bilan to'qnashuvi haqida hikoya qilib, azobning oddiy tenglamasini jazolashga qarshi kurashga chaqiradi. Baham ko'ring
08.09.2021

Ayub kitobi bitta solih odamning katta baxtsizlik bilan to'qnashuvi haqida hikoya qilib, azobning oddiy tenglamasini jazolashga qarshi chorlaydi.

Baham ko'ring

Sizga ham yoqishi mumkin

Ayub kitobi va azob-uqubatlarga paradoks

Mening yahudiy ta'limim foyda keltirmaydi va sizning yordamingizga tayanadi

Ayub kitobi shayton bilan Xudo o'rtasidagi bahsni tasvirlaydigan muqaddimadan boshlanadi (Ayub 1-2), unda shayton ("dushman") Ayubning taqvodorligini tark etishi va Xudoni la'natlashi uchun Xudoga garov qo'yishi. agar uning barcha boyligi va farovonligi tortib olinsa. Dastlabki so'zning oxirida Ayub ko'plab dahshatli yo'qotishlarga duch keldi, shu jumladan bolalari va sog'lig'i, lekin u baribir Xudoga qarshi gapirishni rad etib, "sabr-toqatli" bo'lib qolmoqda.

Asarning ohanglari keskin o'zgaradi, ammo 3-bobda, Ayub she'riy nutqlarini tug'ilgan kunini la'natlash bilan boshlaydi. Ushbu markaziy bo'lim Do'stlarining "tasalli beruvchi" so'zlaridan iborat bo'lib, ular Ayubni azob chekayotgan bo'lsa, u gunoh qilgan bo'lishi kerak, deb ishontirishga urinmoqdalar va Ayubning tobora achchiqlanib, uning aybsiz ekanligi va jazosi loyiq emas. Ayub oxir-oqibat adolatsizlik aybiga javob berish uchun Xudoni sudga (go'yo) chaqiradi va Ayub "javob" oladi; Xudoning dovul yoki bo'ron o'rtasida qilgan ikkita nutqi - bu ma'no ko'p diniy taxminlarga sabab bo'ldi.

Kitob epilog bilan yopiladi (42: 7-17), odatdagidek, xuddi boshlanganda, xuddi Ayub hech qanday salbiy so'z aytmagan kabi; u sog'ayib ketadi va unga yangi oila beriladi. Zamonaviy olimlar, odatda, Ayubning o'zgargan sharoitlari tufayli o'zining sodda taqvodor qarashlarini rad etishga majbur bo'lgan kitobning markaziy she'riy qismi odamning odatiy taqvodor hikoyasining boshi va oxiri o'rtasida kinoyali va qasddan o'rnatilganligini tushunishadi. azob-uqubatlarida Xudoga sodiq qolgan Ayubni chaqirdi. Natijada, ko'p jihatdan, azob-uqubatlar gunohning natijasidir, degan Muqaddas Kitobning an'anaviy qarashlarini bekor qiladigan ish.

Ish kitobi nima haqida

Ayub - bu Xudoning adolati haqida emas, balki dunyoga taqvosi va dunyoqarashi boylik va baxt-saodat sharoitida shakllangan va ikkalasiga ham yakun yasagan balolarga aylangan odamning o'zgarishi haqida. Qanday qilib farovonlikda tarbiyalangan taqvodorlik nafaqat ma'naviy qo'shimchani ("Xudo menga yaxshilik qildi, men Unga sodiqman") emas, balki chinakam ildiz otgan va befarqligini qanday isbotlashi mumkin?

Farovonlikka taqvodor odam dunyoga tartibli qarashini inkor etadigan anarxiya hodisalari bilan kesilganida xudojo'y bo'lib qolishi mumkinmi? Ayub kitobida qanday qilib bir odam dunyodagi keng tarqalgan anarxiyaga to'satdan uyg'onganligi, shu bilan birga Xudoga bo'lgan munosabati uning tartibli tizimining xarobasi bo'lganligi haqida hikoya qilinadi.

Ayub - baxtsizlikka shunchalik katta urilganki, uni odatdagidek tavba qilishga undash, ogohlantirish, jazolash deb tushuntirish mumkin emas (keyinchalik do'stlari unga murojaat qilgan dalillar). Uning taqvodorligi baxtsizlikni Xudoga qarshi chiqmasdan qabul qilish uchun etarlicha buyukdir (1:10): "Biz Xudodan faqat yaxshilikni qabul qilib, yomonlikni qabul qilmaymizmi?"

Ammo uning jim do'stlari bilan birga bo'lgan etti kunlik qayg'u paytida, baxtsizlik va uning qurbonlari (o'zi va farzandlari) ning axloqiy holati o'rtasida oqilona munosabatni topishga qodir emasligi, Ayubning dunyoda umuman olganda bir xil munosabat etishmasligi hukm surmoqda (Ayub 9: 22-24; Ayub 12: 6-9; Ayub 21: 7-34).

Prologning maqsadi

Shaytonning pul tikishi va undan keyin Ayubning boshiga tushgan falokat haqida hikoya qiluvchi kitobning muqaddimasi ko'plab o'quvchilar uchun janjal bo'ldi. Ammo muqaddima, birinchi navbatda, Ayubning solihligini o'rnatish uchun zarurdir, mukammal benuqson odamning imonini adolatli ilohiy tartibda yo'q qiladigan dahshatli baxtsizlikning ta'sirini tasvirlash muallifning maqsadi. Kitob shunchaki g'oyalar ekspozitsiyasi, diniy dalillar emas, balki oddiy taqvodorlikdan to'satdan og'riqli tushuncha va oxir-oqibat tushunarsiz baxtsizlik inson taqdiri ekanligini qabul qilishgacha bo'lgan ruhiy sayohatning portretidir.

Boshlang'ich so'zsiz biz Ayubning baxtsizligi haqiqatan ham ma'nosizligini bilmasligimiz kerak; Dastlab, do'stlarning baxtsizlik gunohni ko'rsatayotgani haqidagi dalillari ishonchli bo'lishi mumkin va Ayubning ularga qarshilik ko'rsatishi axloqiy takabburlik deb talqin qilinishi mumkin. Prolog bizni Ayubning benuqsonligidanoq ishontiradi, shuning uchun biz hech qachon do'stlar tomonida bo'la olmaymiz.

Chunki Ayub - bu paradigma ("U hech qachon bo'lmagan va mavjud ham emas," deydi talmudik ravvin, "misol tariqasida tashqari" [Baba Batra 15a]). U bema'ni falokatga duch kelganda, Xudoni oqlash uchun yolg'on gapirishga juda halol bo'lgan har bir taqvodor odamni o'ziga xos qiladi. Muallif o'z o'quvchilarini Ayubning o'z-o'zini baholashi to'g'ri ekanligiga va shuning uchun uning dunyoni Xudoning boshqaruvida axloqiy buzuqlikka bo'lgan nuqtai nazari ishonchli ekanligiga ishontirishi kerak. Prologning bir maqsadi bu.

She'riy ma'ruzalar

Ayubning nutqlari uning sobiq dunyoqarashining qulaganligini ochib beradi. U hayotida birinchi marta dunyo hukumatida tartibsizliklarning tarqalishi to'g'risida xabardor bo'ldi. Ilgari farovonlik holatida, Ayub o'ziga yoki boshqalarga o'lim tilagini ishonar edi; uning baxtsizligida, u buni qattiq ifoda etadi (3: 11‑23). Ayub o'zining gullab-yashnashi paytida bema'ni baxtsizlik qurbonlari azobini qadrlashi yoki Xudoni insonning dushmani deb bilishi mumkinmi (7: 17 :21; 9: 13‑24; 16: 9‑14; 12: 5)?

Xudoning umidsizligiga Ayub javob berar edi, chunki uning do'stlari va Elixu unga azob va umidsizlikda javob bergan edi. Ayubning do'stlari uchun uning mafkuraviy jihatdan tengdoshlari ijtimoiy jihatdan kam bo'lmagan; u amalda ham, aqidada ham ularning doirasiga mansub edi. Faqatgina Ayubning o'zi loyiq emasligini bilgan ofat tufayli u va ular o'rtasida jarlik paydo bo'ldi.

Xudoning Ayubga javobi

Dramaning natijasi shundan iboratki, ilohiy iqtisodiyotga bo'lgan beparvo qarashning qulashini engib o'tish mumkin. Ayub uchun bu Xudoning tabiatning asossiz hodisalarida namoyon bo'lishining murakkabligi to'g'risida to'satdan g'oyat katta anglash orqali sodir bo'ldi. Ayubning aql-idrok toshqini bo'ron bilan keladi - biz uning ajoyibligi tajribasi orqali o'ylaymiz.

Ayubning "soch" dan (bu ibroniycha "bo'ron" ning omonimidir) javobini mikrokozmni o'ylashidan eshitgan midrashik so'zlarni taqqoslash va taqqoslash mumkin. Tabiatning buyuk manzarasi Ayub oldida ochiladi va u Xudoning ishini insonning axloqiy tartibidan tashqari boshqa sohada ochib beradi.

Ayub javob beradi va shu tariqa butun panoramaning asosidagi raqamli mavjudotdan javob oladi; u bo'ronda Xudoning ovozini eshitadi. Axloqiy tartibdagi xato - Xudo va inson o'zaro ta'sir qiladigan samolyot - Xudoning ishining jami ostida yotadi, barchasi ham oqilona emas. Axloq butunlay hodisalarning tushunarliligiga bog'liq emas, aksincha, ularni Xudoning huzurida qamrab olganligiga ishonch hosil qilganida, ma'nosiz ofat o'zining ruhiy tushkunligini yo'qotadi. Tabiat ko'rsatganidek, bu ularning aqlli va tushunarli bo'lishini anglatmaydi.

Tabiatning Xudosi: kuchli va noaniq

Xudoning nutqlari (38‑41-boblar) Ayubning da'vosi uchun ahamiyatsiz ekanligiga e'tiroz bildirildi. Xudo - e'tiroz kuchga kiradi - Uning axloqiy hukumatiga qarshi bo'lgan da'voga javoban Uning kuchini tasdiqlaydi. Ammo bu noto'g'ri ikkilikni o'rnatadi. Albatta, Xudoning tabiatdagi misollari Uning qudratining ko'rgazmalaridir, lekin ular Uning donoligi va O'zining yaratganlariga ko'rsatgan ko'rgazmalaridir (38:27; 39: 1‑4; 26).

Tabiat orqali Xudo O'zini Ayubga maqsadli va maqsadga muvofiq bo'lmagan, o'ynoqi va g'ayritabiiy sifatida ochib beradi, bu uning yaratgan hayvonlar tomonidan tasdiqlangan. Tabiatni o'rganish bu Xudoning sifatlaridagi murakkablikni, qarama-qarshiliklarning birligini va uning aql-idrokini insonga nisbatan muomalada emas, balki uning xulq-atvorini tushuntirish uchun etarli emasligini anglashdir.

Xudoning inson bilan bo'lgan munosabatlarida bu murakkablik ham mavjud - bu qarama-qarshi tomonlarning birligi: aqlga asoslanganlik, adolat, o'ynoqilik, g'ayrioddiylik (ikkinchisi qisqa ko'rinishda jinlar kabi ko'rinadi) degan xulosaga kelish mumkin. Ayub tabiat Xudosida to'liq fazilatlari bilan tan olganida, xuddi shu Xudo o'zining shaxsiy taqdirida ochib berganida, uning qalbidagi g'alayon tinchlanib qoladi. U Xudoning fe'l-atvori bilan bog'liq haqiqatni anglab etdi: endi u Xudoning tartibli ishlashi haqidagi avvalgi tushunchasi kabi hodisalarni hisobga olmaydigan tushunchalar bilan qiynoqqa solinmaydi.

Ayubning o'zgarishi va epilog

Ayub aqlli odam bo'lib chiqadi, chunki u dunyodagi Xudoning ishining mohiyatini yaxshiroq ko'radi va o'zining avvalgi nuqtai nazarining cheklanganligini tushunadi. Uning Xudo bilan bo'lgan tinchligining, yangi ruhiy kuchining namoyon bo'lishi uning hayotini qayta tiklashidir. U ne'matlar quyilishi mumkin bo'lgan idishdir; tug'ilishida vafot etishni xohlagan kishi endi yangi o'g'il va qizlarni otalayapti. Oddiy adolat talablariga javob berishdan tashqari, epilogning ahamiyati ham (ko'pgina tanqidchilar uni jirkanch deb hisoblashgan).

Ish kitobi mukofot va jazoni chaqiradi

Xudoning ushbu tushunchasi nafaqat Hikmatlar Hikmatiga (unda odil individual intiqom olish tamoyili eng sodda tarzda takrorlanadi), balki Tavrot va Payg'ambarlar tushunchalariga ham ziddir. Ushbu yozuvlarda Xudoning qutqarish ishlari, Chiqish va Fathning izi bor; ular axloqiy tartibni saqlovchi sifatida Xudoni aks ettiradi va voqealarni mukofot va jazo nuqtai nazaridan izohlaydi.

Xudoning adolatiga nisbatan yanada murakkab ko'rinish

Diniy sezgirlik ushbu kitoblarda aks etgan ziddiyatlarni o'ziga singdiradi yoki hatto tasdiqlaydi. Buning sababi shundaki, bu qarama-qarshiliklar haqiqatda mavjud deb hisoblanadi. Shaxsiy hayotda kollektiv hayotdagi kabi axloqiy sabablarni ko'rish mumkin (diniy ilohiy ilohiy ravishda qo'llab-quvvatlanadi; Xudoning sifatlarining aksi sifatida): yovuz jinoyatchilarga yakka yoki jamoaviy bo'lsin; yaxshilik baraka keltiradi.

Shu bilan birga, ushbu nedensellikning namoyon bo'lishi shunchalik notekis yoki kechiktirilishi mumkinki, odamlar va xalqlar taqdirining yagona kaliti sifatida uning to'g'riligiga shubha tug'diradi. Demak, hushyor mo'min o'z e'tiqodini faqatgina axloqiy sabablarni ilohiy ta'minlashning oddiy aksiomasiga bog'lamaydi, balki u ham uning kuchini inkor etmaydi. Hech qanday kalit kalit sirini ochmaydi: "Bizning ken ichida na yovuzlarning tinchligi va na solihlarning azoblari bor (Avot 4:17)".

Ammo, shunga qaramay, hushyor mo'min nigilizmni qo'llab-quvvatlamaydi. Hikmat, Tavrot va Payg'ambarlar unga o'zlarining shaxsiy tajribalarida tasdiqlashlari mumkin bo'lgan voqealardagi sabablarning bir tomonini taqdim etishadi. Ammo faqat bitta jihat. Boshqasi uning axloqiy hukmidan ustun turadi, garchi u hanuzgacha Xudoga tegishli bo'lsa: ya'ni Xudoning sirli yoki oldindan belgilab qo'ygan farmoni, unga nisbatan to'g'ri munosabat "U meni o'ldirsa ham, men Unga ishonaman (Ayub 13-15)." ”Deb yozdi.

Yahudiy nashrlari jamiyatining "Ish kitobi " ning tarjimasiga kirish ruxsatidan olingan va qayta nashr qilingan .

Onlayn kazino
O'yin -kulgi avtomatlari
Onlaynkazino

Bizning yangiliklarimizga obuna bo'lish orqali birinchi eksklyuziv taklifni oling va eng yaxshi onlayn kazinolarda har kungi ajoyib chegirmalarimizdan foydalaning!